Lost: el mejor resumen que encontré...

Argumento: El vuelo 815 de Oceanic Airlines se estrella en una isla aparentemente desierta. El grupo de supervivientes va descubriendo que la isla encierra sus propios misterios, convirtiéndose en un personaje más de la serie. El naufragio se convierte en un acontecimiento que marca sus vidas y les lleva a crear entre ellos unos vínculos tan fuertes que les llevará a buscarse y reencontrarse, incluso, más allá de la muerte.


Lo mejor:


Es una obra maestra absoluta. Posiblemente, la mejor serie emitida por televisión.
La caracterización de los personajes, con su psicología y motivaciones. Son personajes muy bien perfilados.
La banda sonora.
Tiene una narrativa espectacular y diálogos muy cuidados.
Tiene buenos giros de guión con finales de temporada de infarto.
Los personajes, antes del accidente se han conocido e interactuado sin que se acuerden o sean conscientes.
La isla se convierte en un personaje más.
La filosofía de la serie: lo importante son las personas. Ellos necesitaban más a la isla de lo que la isla les necesitaba a ellos.
Aparecen temas como el sacrificio por los demás, el amor, la amistad, la lealtad, la unión, la colaboración, el esfuerzo, el tema de la muerte, la lucha del bien y del mal.
La forma en la que se trata el tema de la muerte.
Las escenas finales que cierran algunos episodios, absolutamente poéticas, donde no hace falta diálogo porque las imágenes transmiten una fuerza increíble que emociona.
Los misterios que encierra la isla y que constituyen las mayores intrigas de la serie, con escenas sobrecogedoras.
La amplia combinación de géneros que abarca: intriga, aventura, drama, comedia, ciencia-ficcción.
Es una serie con personajes en busca de redención. Los supervivientes se relacioann con la isla y entre ellos.
El final de la serie: fue metafórico, lleno de simbología. Pese a no desvelar todos los interrogantes, puso un broche de oro magnífico a la serie.
El trasfondo literario y filosófico de la serie.
El dualsimo entre el bien y el mal reflejado en los colores blanco y negro y, muy especialmente, en Jacob y el “monstruo”.
Los flash que se van intercalando y que ayudan a conocer y comprender mejor a los personajes.
Despierta deseos de aprender a hablar en coreano (se subtitulan las frases coreanas).


Lo peor:


Hubo varios capítulos de relleno donde la trama no avanzaba.
Se le puede achacar que no resolvió todos los interrogantes que había sobre la isla.


El título


Lost-Perdidos es un título perfecto para esta serie que alude a dos realidades:
Perdidos en la isla: tras el accidente, los supervivientes están perdidos en una isla a donde nadie va a venir a rescatarles.
Perdidos en sus vidas: los personajes, antes del accidente estaban perdidos en sus vidas, éstas carecían de sentido y motivaciones. Es el encuentro en la isla, el hecho de conocerse y entablar relaciones lo que hace que sus vidas vuelvan a tener sentido. La isla da sentido a sus vidas y, realmente, lo mejor que les ha ocurrido ha sido conocerse y crear esos vínculos que mantendrán hasta su muerte… y más allá. Cuando los Seis de Oceanic regresan, Jack coge el vuelo entre Sidney y Los ángeles esperando otro accidente que le devuelva a la isla.


Los flash


Flashbacks: que se centran en vivencias de los personajes antes del accidente. Vemos que algunos personajes se cruzaron con otros aunque no fueron conscientes de ello.


Flasforwards, que narran las vivencias de los “Seis de Oceanic” cuando lograron salir de la isla.


Flashsideways: que narran lo que aparentemente parece una realidad paralela donde el vuelo 815 de Oceanic no se estrelló, pero vemos que algunos personajes llevan una vida diferente a la real (Sawyer es policía, Hurley tiene mucha suerte,…). Realmente, no se trata de una realidad paralela, sino un estado espiritual donde los personajes, después de morir, se siguen buscando hasta rencontrarse y reunirse en una iglesia para cruzar juntos hacia la luz (“la otra vida”, el paraíso, seguir avanzando más allá de la muerte, el camino, la eternidad…). Se utilizan en la temporada 6.





Organigrama de las temporadas:


Temporada 1: Los supervivientes esperan ser rescatados. Comienzan a percibir los primeros misterios de la isla: la presencia de un oso polar en un clima tropical, la criatura que deambula por la selva y a la que oyen rugir por la noche (“el monstruo”), la presencia de otros habitantes de la isla “los Otros”, y la llamada de socorro de Danielle Rousseau (que lleva 16 años en la isla). Al final de la temporada encuentran una escotilla y cuatro personajes intentan marcharse en una barca: Michael, Walt, Sawyer y Jin.


Temporada 2: aparecen los supervivientes de la cola del avión. El plan de la balsa fracasa. En el interior de la escotilla (Estación Cisne), encuentran de Desmond Hume, que lleva tres años pulsando una tecla cada 108 minutos. También logran capturar a Ben Linnus, un hombre que dice haber caído desde un globo, pero que realmente es el jefe de los Otros. Al final de la temporada, los Otros capturan a Jack, Kate y Sawyer; por otro lado, logran expulsar el electromagnetismo de la estación Cisne, que queda destruida.


Temporada 3: los supervivientes contactan más con los Otros, especialmente Jack, que debe operar a Ben. Juliet abandona a los otros y se une al grupo de supervivientes. Entran en contacto con un equipo de rescate.


Temporada 4: llega un grupo de personas a bordo de un carguero, pero no son un equipo de rescate. Keamy y su grupo tratan de capturar a Ben por órdenes de Widmore. Al final de la temporada, la isla se mueve y un grupo logra salir de la isla, son los “Seis de Oceanic”.


Temporada 5: al moverse la isla, se originan saltos temporales, hasta que el tiempo se detiene en 1977, cuadno estaba la iniciativa Dharma. Los seis de Oceanic regresan al isla, pero unos saltan a 1977 mientras otros permanecen en 2007. El grupo que se integra con la iniciativa Dharma trata de cambiar el pasado para evitar que el vuelo Oceanic se estrelle.


Temporada 6: tras el regreso al tiempo presente, Jacob es asesinado y se enfrentan al Hombre de Negro. Hurley es elegidos como nuevo protector de la isla y nombra a Ben su ayudante.


Los números


Los números 4, 8, 15, 16, 23, 42 aparecen en varios capítulos y tiene gran significado en la trama.
La expedición de Rousseau llega a la isla siguiendo una llamada de socorro con estos números que recibían de un transmisor de la isla.
La llamada de socorro de Rousseau repite la secuencia de números.
Hurley gana la lotería con estos números y, a partir de ese momento, le persigue la mala suerte, hasta que llega a la isla. Hurley cree que los números están malditos.
Los números se los dijo a Hurley un tipo del psiquiátric; a su vez, a él se los dijo un hombre que oyó la sucesión repetirse desde la radio de un barco.
Los números aparecen en la escotilla de la estación Cisne.
Estos números son la combinación que debía introducir Desmond antes de pulsar la tecla. Los minutos que debía esperar (108) son la suma de los números.
Los números aparecen en la cueva asociados a los personajes principales: 4-Locke, 8-Hugo (Hurley), 15-James Ford (Sawyer),16-Sayid, 23-Jack, 42 Kwon.
Curiosidad: las coordenadas 4,815 Norte; 162,342 Oeste se encuentran en la ruta que marcaría un círculo máximo entre Sidney y Los Ángeles (que es la ruta que realizaba el Vuelo 815).
Los números aparecen por separado en multitud de ocasiones:
La llamada de socorro de Rousseau se repite durante 16 años.
El vuelo 815 está formado por dos de los números. 8-15. La puerta de embarque era la 23.
En el momento del accidente, Claire estaba de 8 meses.
Hurley estaba en la habitación 2342 del hotel. Embarca por la puerta 23
El coche que se le estropea a Hurley marca 42 kilómetros recorridos, 23ª de temperatura y 16 Km/h. Compra otro cohe por 16000$
Jack va sentado en el asiento 23b. Ana Lucía en el asiento 42.
Locke estuvo 4 años en una silla de ruedas.
4 personas viajan en la balsa.
8 personas mueren en la fábrica de zapatos de Hurley.
Hurley se entera de que le ha tocado la lotería en el canal 8.
La recompensa por Kate es de 23000$.





RESUMEN

La serie se desarrolla en diferentes planos temporales. A los sucesos que estos "náufragos del aire" van experimentando en la isla, y que les hacen enfrentarse a entidades misteriosas e inexplicables (apariciones, osos polares, un humo asesino, objetos fuera de lugar como un barco en medio de la selva, unos habitantes anteriores de la isla a los que llaman "los otros"...) se unen flash-backs que nos permiten profundizar en sus vidas y su forma de pensar, flash-forwards que nos adelantan por dónde se desenvolverán las situaciones el el futuro o flash-sideways, una técnica narrativa que se desarrolla en la sexta y última temporada de la serie y que contrapone dos planos de realidad que se complementan entre sí como si se tratara de universos alternativos.

Primera temporada: los supervivientes del vuelo se agrupan y empiezan a organizarse para sobrevivir. Descubren que una mujer llamada Danielle Rosseau había llegado a la isla 16 años antes del accidente y tratan de encontrarla. También encuentran una escotilla cerrada. Mientras unos tratan de abrirla otros deciden escapar construyendo una balsa. Mientras tanto vamos conociendo el pasado de algunos de los supervivientes y algunas señales que se dieron en sus vidas previas al accidente que parecían sobrenaturales.

Segunda temporada: mientras que deben enfrentarse a "los otros", el grupo inicial descubre nuevos supervivientes de la sección de cola del avión. Además descubren que la escotilla es un centro construido por la Iniciativa Dharma (Department of HeuristicsAnd Research on Material Applications Initiative, que podríamos traducir por Iniciativa del Departamento de Heurística e Investigación en Aplicaciones Materiales), que se dedica a realizar toda clase de experimentos y que en las instalaciones interiores viveDesmond Hume, un hombre que lleva presionando un botón tras una cuenta atrás de 108 minutos para "evitar el fin del mundo". Además encuentran otros centros de Dharma distribuidos por la isla aunque siguen sin saber cuál era su propósito. Los personajes principales Jack, Kate y Sawyer son apresados por "los otros" y la escotilla vuela por los aires.

Tercera temporada: Benjamin Linus, el líder del grupo, se revela como un inteligente manipulador. Empezamos a conocer algo más sobre "los otros", que no son salvajes, como podían parecer en las temporadas anteriores. También sabremos de la existencia de Jacob, una autoridad a la que nadie ha podido ver de gran poder. Antes de la llegada de la Iniciativa Dharma hubo un grupo en la selva conocido como "los hostiles" encabezados por Richard Alpert, un personaje que no envejece, y que terminó con los científicos de Dharma. Ben se impuso como líder del grupo. El resto de los supervivientes del vuelo, tras el accidente de la escotilla, empiezan a tener visiones precognitivas. Nuevos personajes se acercan a la isla, en principio creemos que como equipo de rescate pero solo Ben conoce sus verdaderas intenciones. En el último episodio vemos un flash-forward con Jack fuera de la isla, aunque obsesionado por volver a ella.

Cuarta temporada: llegan los asaltantes a la isla para matar a Ben, liderados por Charles Widmore, el padre de Pennny (la pareja de Desmond Hume), un personaje que apenas aparece y cuya animadversión hacia Ben se explica más adelante. Los supervivientes del vuelo quedan divididos entre los que quieren ser rescatados y los que no. Solo "los seis del Oceanic" consiguen salir de la isla: Kate, Jack, Sayid, Hurley, Sun y Aaron y lo hacen sin posibilidad de regresar porque Ben consigue "cambiar la ubicación de la isla" desapareciendo en mitad del océano. Ninguna de sus vidas, sin embargo, sigue su curso normalmente y tres años después un antiguo compañero les pedirá volver antes de morir.

Quinta temporada: nos devuelve a los que quedaron en la isla, que no solo se ha movido de posición sino que también se ha desplazado en el tiempo. Los saltos temporales nos llevan a conocer distintos momentos de la isla: las pruebas nucleares del 54, el naufragio del 88 en el que llegó Rosseau y los primeros años de la Iniciativa Dharma en los 70 que hace que los supervivientes se vean mezclados en el fuego cruzado entre los científicos y "los hostiles" de Richard Alpert. Daniel Faraday es el personaje clave, ya que es quien parece comprender y dar sentido a los fenómenos que suceden en la isla. Entre tanto, la línea temporal inicial continúa con "los seis del Oceanic" regresando a la isla a bordo del 316 de Ajira Airways.

Sexta temporada: la historia principal sigue a los supervivientes que regresan al presente. Con Jacob, el protector de la isla, desaparecido ya, los personajes deben enfrentarse al "hombre de negro", su antagonista desde el comienzo, capaz de materializarse en el humo negro, en la figura humana de John Locke o en el espectro de personajes fallecidos y de manipular a la mayoría de las personas que se le ponen por delante. Se supone que esta temporada sería el broche de oro cerrando todas las tramas abiertas hasta el momento, cosa que dividió a los fans de la serie entre sus protectores y detractores... Para algunos todo encajaba, para otros no tanto.


Curiosidades
Ojo a las cifras que son de vértigo: la primera temporada de Perdidos costó 57 millones de dólares. El capítulo piloto doble, que tardó de rodarse más de un mes, costó 14 millones de dólares, convirtiéndose en su momento en el piloto más caro de la historia de la televisión. La serie terminó tras la emisión de 121 episodios el 23 de mayo de 2010 con un episodio emitido simultáneamente en nueve países. Hay un antes y un después de esta serie, que recolocó en el mapa las ficciones televisivas y generó un boom apabullante.

Algunas decisiones iniciales alteraron totalmente lo que podríamos haber visto en una realidad alternativa al modo que propone la serie: Michael Keaton iba a encarnar a Jack y la idea era que muriese al comenzar y que Kate y Sawyer descubrieran su cadáver, ¿alucinado? Pues además, Sawyer iba a ser un viejo estafador de Búfalo pero cuando Josh Holloway hizo la audición se decidió cambiar su personaje por alguien más joven del sur. ¿La razón? A los productores les encantó que el actor se liara a patadas con una silla cuando se olvidó de una frase. Por su parte, Michael Emerson fue contratado inicialmente para dar vida a Benjamin Linus sólo por unos episodios de la segunda temporada. La fuerza de su personaje hizo que los productores decidieran que tuviera un mayor peso específico.


Hay multitud de elementos metafóricos en la serie, por poner un ejemplo, los nombres, al igual que John Locke adoptó su nombre del pensador del siglo XVII y padre del empirismo (algo similar a lo sucedido con la francesa Rosseau o el habitante de la escotilla Hume), el nombre de Penny viene de Penélope, la novia de Ulises en "La Odisea". Ulises, al igual que Desmond, se perdió en el mar y Penélope decidió esperarle. Por su parte, Jack Shepard, al que muchos consideran el personaje central de la serie ya que es el primer y el último personaje al que se ve en pantalla, es el nombre del asesino en serie de la película Frequency.

El significado de los dichosos números de la "suerte" de Hurley tiene miga lo mires por donde lo mires: los números 4 8 15 16 23 42 son el código que hay que introducir para que el cronómetro vuelva a 108 minutos. Este valor es exactamente la suma de la serie de números: 4 + 8 + 15 + 16 + 23 + 42 = 108. Además indican las coordenadas geográficas (Latitud y Longitud) que corresponde al lugar donde ellos se encuentran.


Aquí tenéis información para devanaros los sesos respecto a interpretaciones posibles de la secuencia tomando los números en su conjunto, por separado, en la ficción y en la realidad, otros se lo han tomado con más guasa y desde luego los creadores vinieron a decir que no tenían ni idea de lo que significaban, pero que eran importantes de cualquier modo por su carácter mítico: "hay algunas preguntas que son muy agradables e interesantes de hacerse, y hay otras de las que por otro lado no tenemos interés en responder. Lo llamamos el "debate midicloriano", porque en cierto sentido, explicar algo místico lo desmitifica. Que saquemos a un personaje que venga y diga: 'los números significan esto y esto otro', hace que cada aparición de los números hasta ese punto carezca de interés". ¿Cómo se os ha quedado el cuerpo?

El tatuaje del hombro de Charlie dice "Vivir es fácil con los ojos cerrados", frase de la letra de la canción "Strawberry Fields Forever" de Los Beatles.


Por qué te la recomendamos
No se han producido bolis Bic en el mundo para transcribir tooooodo lo que se ha vertido en Internet respecto a Perdidos. Es cierto que es una serie premeditadamente ambigua, sujeta a múltiples interpretaciones y que deja muchas cuestiones sin respuesta (como qué diantres era aquella estatua de cuatro dedos, entre otras muchas), pero lo cierto es que es una serie estimulante que engancha como pocas y que profundiza mucho en cada uno de sus personajes gracias a ese abanico de sus vidas que se nos permite explorar por medio de los saltos espacio-temporales.


Ni los buenos son tan buenos como parecen, ni los malos tan malos, sino todo lo contrario. Vamos, que no hay personaje que se defina como "puro" a lo largo la serie, todos tienen luces y sombras e incluso actúan de formas inesperadas en momentos clave.

Atractivos no le faltan a Perdidos: desde el toque paranormal, al de ciencia-ficción, pasando por las relaciones entre los personajes que, ya sean a nivel familiar (Michael-Walt, Sun-Jin), sentimental (Jack-Kate-Sawyer, Charlie-Claire, Desmond-Penny, Sawyer-Juliet), o antagónico (Jack-Sawyer, Jack-Ben, Jacob-Hombre de negro) dan para escribir varios culebrones. Pero lo que mejor funciona es la intriga. Por supuesto, cada episodio final de temporada está pensado para dejarte bien agarrado al anzuelo, pero es que además se abren tantos interrogantes que es imposible no tratar de completar el puzle.


¿Cuál es el significado del episodio final? Cada cual se habrá formado su propia opinión, lo que sí podemos descartar son interpretaciones que no encajen en lo que los creadores han afirmado públicamente: los supervivientes llegan de verdad a la Isla, no estaban muertos, y no se trata de la ensoñación de un único personaje.  Todo lo demás queda abierto para que cada cual especule o trate de encontrar una explicación conforme a sus propias deducciones.

Els nois d’historia de Alan Bennett

Director: Josep María Pou

Teatro Goya

Esta celebrada, y aplaudida, comedia de Alan Bennett es algo más de lo que aparenta.  La puesta en escena de JM Pou es muy buena, tan buena que llega a ocultar el verdadero leit motif que la justifica.  Solo una mirada perspicaz, indagadora, descubre el núcleo central de la propuesta.  La habilidad literaria del magnifico guión, la muy bien conseguida teatralidad con gags brillantes que nos hacen reír a menudo, y sonreír la mayor parte del tiempo, van maquillando el plato que nos vamos tragando sorbo a sorbo.  Sustentada en algo tan de actualidad como la controversia entre una educación para la vida y una educación para los resultados inmediatos, nos sumerge en un mundo fascinante de citas literarias y erudición, rellenando con tal luminosidad el escenario, que oculta el verdadero drama sobre el que el autor pivota (quizá reflejo de su propia existencia), que no es otro que contextualizar la homosexualidad para, frívolamente, acabar comparando e igualando, los tocamientos genitales a sus alumnos en la moto, con los escarceos del director persiguiendo el trasero de su secretaria.  Lamentablemente se banaliza el hecho de que ese juego semiclandestino se realiza a costa de seminiños, o sea adolescentes, mientras que la secretaria es un adulto.  Pero no es solo eso, sino que nos acaba haciendo simpático al pederasta, acompañándonos mentalmente en la justificación del medio para obtener un fin.  Un quid pro quo que queda continuamente en las sombras, opaco al público, maquillado de excelencia en el brillante contexto literario.  En suma un gran ejercicio de maestría escénica en el que la aportación de un JM Pou inenarrable convierte la velada en una delicia… aunque algo indigesta para estómagos delicados.

Obviamente de la posición personal frente a la homosexualidad dependerá en gran medida la visión final de este quid pro quo.  Pero en cualquier caso yo me pregunto si trasladando el escenario, de adolescentes de ultimo curso a niños de secundaria, seriamos capaces de ver que la proposición indecente dejaría de serlo para bordear el delito. Pero la obra, como la vida, no engaña y muestra las consecuencias del juego homosexual cuando este se ceba en el más jovencito de los chicos, el todavía imberbe judío.  Como era de esperar, el epílogo de la obra describe los destinos adultos de los chicos; y el judío es el único en el que la homosexualidad se convierte en un rasgo definitivo.  Que la mayor parte del público no caiga en ello, no atine o no vea necesario profundizar en esta cuestión es parte del juego buscado.  Las cartas están bien jugadas, porque la propuesta aparente de cuestionar ‘la educación de los resultados’ es la mano derecha que nos maravilla, y distrae, mientras la otra, la izquierda, nos mete mano en la conciencia. El teatro bien hecho tiene un mucho de prestidigitación. El autor nos embelesa con sus pases mágicos mientras nos da gato por liebre dejándonos altamente satisfechos.  Una obra de teatro que recomendaré ver a mis amigos.   Advirtiéndoles, claro, que no es lo que parece.  

Vilanova i la Geltrú 29/01/2009

La Tangente

A menudo la tangente de nuestra proyección se logra usando la energía de choque generada por la imposibilidad para el parricidio enfrentada a la necesidad analítica de nuestra mente ávida de respuestas que no lleven contradicción en sí mismas.  

[ Porque... algo tiene que morir para que nazca nuevo fruto.  Es igual que usemos el ejemplo de Buda, de Milarepa, de Cristo, de Mahoma,  de Baha’ullah (el fundador de la fe Bahai) o de Gurdjieff, todos ellos murieron sabiendo lo que iba a pasar y aceptando su muerte como necesaria para con ella dar vida a un nuevo impulso. Cristo mismo, ya que es el ejemplo occidental más a mano, expuso con su propia crucifixión el ejemplo vital de la muerte necesaria.  Cristo es crucificado por sus hijos y acepta la muerte para que ellos puedan seguir viviendo.  Somos los hijos de Dios los que le matamos.  Este mensaje es todavía (¿?) más críptico que el del Nuevo Hombre (libre de la limitación Anatta: ‘no existe un yo’) y el del Reino de los Cielos (estado del yo cuando deja de ser Anicca: ‘el yo no es permanente’)  que trae consigo (de Oriente: Cachemira, Punjab ?... ) después de 30 años de vida oculta, Jesús de Nazaret, el Cristo (al que llamaron  Salvador y Mesías a su pesar, con objeto de hacer de él una bandera de lucha política en una Palestina romanizada y que necesitaba una fuerza nacionalista para sacudirse el yugo del invasor...).  Cuestión aparte es que a continuación de su muerte el legado cristiano fuera interpretado a la medida del deseo de poder de algunos, que no solo confundieron muchos de los mensajes contenidos en la vida de Cristo, sino que engendraron un poderoso mecanismo histórico, social y político que trabaja desde hace dos mil años bajo el impulso generado por su propia necesidad de dar subsistencia a quienes lo amparan y a su vez son amparados por él. ]

La tangente de nuestra proyección.  Cada ser humano lleva en sí el germen de un desarrollo bio-socio-histórico.  Aceptar o rechazar este poderoso condicionante forma parte de los llamados trabajos de Hércules.  La energía es limitada, y usarla para remover las montañas de leyes que condicionan, desde nuestras respuestas biológicas más elementales hasta las sofisticadas reglas de educación urbana que nuestro pasado familiar y social  nos ha legado, puede ser, o no, un dispendio innecesario.  Existe un sentido interno (no siempre bien desarrollado) que es el discernimiento.  El desarrollo de este sentido dota al ser (a la esencia no a la persona_lidad) de una capacidad (por tanto entrenable) que permite seleccionar los movimientos que nuestra psique emprende para emparentar (sintonizar emotivo-mentalmente) con los recursos eideícos (las ideas con potencial de desarrollo propio que Popper llama Mundo 3) que la vida pone en contacto con nuestros instrumentos de captación (la lectura, el discurso, la contemplación, la reflexión, el diálogo o la lección).  Si el discernimiento es entrenado con objetividad, y entre los condicionantes suministrados contamos con el ahorro de energía como condición necesaria  [para ello es preciso no ser ni demasiado  joven e impetuoso (cuando todavía no hay experiencia sobre la perdida de vitalidad ligada al paso del tiempo), ni demasiado soberbio (autoengañado sobre las propias posibilidades), ni demasiado engreído (incapaz de aceptar el consejo de la experiencia ajena), ni demasiado ignorante (se requiere un mínimo conocimiento del funcionamiento de las leyes que pesan y actúan sobre el sí mismo)], entonces estamos en condiciones de enfrentarnos al trabajo de aceptación o rechazo con un instrumento eficaz.  Sin él, o sin el suficiente entrenamiento de esta capacidad, corremos el peligro de iniciar movimientos o dar pasos en direcciones inseguras o pagar altos precios (en términos de desgaste de energía) por explorar determinadas posibilidades. El discernimiento permite manejar los términos de adhesión o rechazo (a ideas, actos, posturas, opiniones, etc.) con una lucidez propia de lo esencial, y sin que deba intervenir, necesariamente, un forzado análisis racional de cada cuestión.  El discernimiento es un sentido que pertenece o se encuadra entre las cualidades de la inteligencia emocional superior del ser.  Debido a ello (a que pertenece a la esfera de lo emocional) es de acción mucho más rápida que lo puramente intelectual. 

La energía de choque generada.  La búsqueda de los conocimientos teóricos y practicos necesarios para enfrentarse a sí mismo y al mundo, presupone por parte del individuo un constante ejercicio de la fricción si-no, verdad-falsedad, fe-razón, etc.  De esta fricción, frotein según Aristóteles, deviene la generación de los sentidos internos que permite la qualitas necesaria para superar la barrera del academicismo. Alimentado el ser con la energia que libera el frotein comienza su crecimiento consciente y aparece en el horizonte de sus posibilidades reales (no de las imaginaciones sobre uno mismo) la desviación de la trayectoria para la cual esta diseñado o sea la tangente de escape de su círculo de recurrencia.  Para salir de una trayectoria, lineal o circular,  hemos de aplicar una fuerza tangencial al vector que nos impulsa de lo contrario seguiremos fielmente por el mismo camino por el que discurríamos. En este caso concreto la energía se obtiene de la oposición entre las dos condiciones que siguen: 

La imposibilidad para el parricidio enfrentada a la necesidad analítica de nuestra mente. El parricidio como forma de entender la superación de la protección paterna es una necesidad evolutiva que no siempre es posible satisfacer.  El ser experimenta frustración al no ver factible (el ‘no ser capaz de’ que equivale a un ‘no ser por sí’)  la exigencia de parricidio a la que le enfrenta el análisis.  La mente analítica, la razón, experimenta frustración al no conseguir de la esencia un movimiento integral que englobe todas las decisiones que afectan al parricidio consciente.  A menudo los anclajes histórico-familiares son puntos de muelle que nos devuelven todo intento de penetración.  Complejos de culpa y malos desarrollos de la conducta sexual pueden anidar en el fondo de estos impedimentos.  Es una labor previa a todo trabajo desbrozar el camino de estas cizañas, ya  que todo el recorrido que hagamos sin haber aclarado estos poderosos condicionantes de nuestro sí mismo, pueden ser considerados inútiles, o pasos en falso sobre una estructura que llegara a trastabillar bajo nuestros pies más tarde o más temprano.  

Respuestas que no lleven contradicción en sí mismas. La vida nos emplaza diariamente para dar respuestas criticas ante eventos que pertenecen a tres órdenes de cosas diferentes.  Eventos de matiz emocional, intelectual y motriz.  El ser poco evolucionado, poco sometido a introspección, cree disponer de una conciencia unificada que actúa como centro neurálgico de sí mismo, (pero es Anatta y no lo sabe).  Abonado a esta suposición (creencia en él) persiste en creer que tomará decisiones consecuentes con el sí mismo que cree ser.   Si la introspección no es superficial, y si esta persiste en el tiempo, no tardará el ser en descubrir la contradicción en la que conviven sus tendencias.  Empezará por descubrir que su voluntad tiene varios dueños, que su decisión de ayer es discutida hoy por un nuevo deseo surgido de una nueva visión, que su emoción fue capturada por algo que su mente no admite como válido o que su gusto por un manjar choca con el conocimiento sobre la cantidad de calorías que acaba de ingerir...(despertará en él la necesidad de dejar el estado de Anicca o sea de perseguir el Reino de los Cielos).  Siendo así, aceptará la contradicción en las respuestas que su día a día le obliga a dar y verá con vértigo el vacío sobre el que transita.  Todavía ajeno a la idea de que es imposible zafarse de esta condición, tratará de encontrar validez real a las respuestas y buscará la raíz del engaño, el origen de los condicionantes que aprisionan su capacidad para dar respuestas sin contradicción.  Así se acercará lentamente al primer paso (al parricidio)  necesario para tomar en verdadera (y no imaginaria) consideración la idea de si aceptar, o rechazar, nuestro identidad bio-socio-histórica.  Aquí empezará su verdadera noche del huerto de los olivos.  

Pasando página o ¿que acabó con los 80?

Ahora hace 20 años....

 
   PASANDO  PAGINA

 [¿Qué acabó con los 80?]

1. Introito   (de las intenciones del pasar página)

Puede ser que la distancia dé la verdadera medida de las cosas. En cualquier caso si me parece seguro que al alejarse de algo uno adquiere mayor perspectiva, siempre que no deje pasar tanto tiempo que la lejanía obscurezca el pasado con el tinte del olvido.  Como en todo, el justo término es difícil de alcanzar y, dejado a su mecánico discurrir, se nos escaparía el momento (de hacerlo) como tantas cosas-ocasiones en esta puñetera vida que nos discurre (escurre?), a veces, a nuestro pesar.  Por eso, refrendando que la ocasión la pintan calva, he querido aprovechar mi último viaje a Doneztebe (Santesteban de los Labáyenes en el pasado) para explicarme mi visión de las cosas.

Vale lo precedente como preámbulo del ámbulo que sigue. Pero no estaría completa la copla si no delimito el período que me propongo revisar y el propósito del intento. En lo temporal va del 70 al 90, que en mi caso personal coincide con la franja de edad que va de los 20 a los 40 años, y el objeto del intento es el eje: CosmoVisión Ouspenskiana-René-Vida.  

Naturalmente me he de hacer 3 advertencias, comunes a cualquier lector y obvias dado el caso. La primera es la de no-pretensión de imparcialidad. La segunda la pretensión de subjetividad. La tercera es la de apreciar la preeminencia de las visiones globales por encima de los detalles de carácter historicista. 

2. Ofertorio  (de la triple perspectiva; para que el lector atienda)

2.1. Empezaré por decir en lo que creo.  Creo que el ser humano lleva en sí la posibilidad de ser/tener (siempre y en todo momento) algo más de lo que en un instante dado es/tiene.  Esta expectativa de ser/tener es fruto de su conciencia proyectiva, característica que lo identifica y hace único entre los habitantes planetarios (que sepamos por ahora).  Este simple fenómeno mental mueve la poderosa máquina imaginativa a realizar especulaciones alrededor de lo que puede ser.  La capacidad histórica del ser humano deviene consecuencia inmediata de dicha posibilidad. Sin conciencia proyectiva la historia (el recuento de lo sucedido) no tendría utilidad para el humano (a los animales no les hace falta recordar las cosas pasadas, les basta con vivir en la intensidad del momento presente).  Pero cuando uno especula debe comunicar su especulación y contrastar los resultados de ella, así aparece el lenguaje de alto nivel (el lenguaje simple sólo sirve para comunicar lo inmediato, el presente).  Al intentar comunicar comprueba que la eficacia de las especulaciones va ligada a la posibilidad de probar su grado de veracidad y con el discurrir histórico el hombre recurre a la revelación, ya sea de origen divino o humano, para reafirmar o confirmar sus hipótesis o sus especulaciones.  

2.2.  Establecido el primer marco general (recordemos que he partido diciendo que esto es aquello en lo que yo creo), me queda mover el enfoque hacia otro punto, a saber: esto es lo que yo compruebo.  Compruebo, porque puedo usar los sentidos físicos para hacerlo, que el ser humano es un grupo zoológico organizado cuyo desarrollo obedece a leyes naturales a partir de las cuales, y por necesidad biológica, el mismo deriva ciertas leyes que llamaremos sociales y que regulan su crecimiento, desarrollo y supervivencia grupal.  Esta enorme actividad humana que abarca el período que conocemos como Historia de la Humanidad (antes del período histórico actual no tenemos vestigios de lo que fue) se mueve en tres ejes principales y usa de dos herramientas básicas.  Los ejes a los que me refiero son: las religiones, las guerras y la actividad política. Los instrumentos que usan cualquiera de ellas son la fascinación de las ideas: la hipnosis mental colectiva y la aplicación de la fuerza física para violar el curso natural de los sucesos, acomodándolo a la conveniencia del más fuerte en detrimento del más débil. Estas tres actividades, y sus herramientas, son protagonizadas por seres humanos y como consecuencia de su acción sobre el devenir del colectivo social tenemos el status mundial que conocemos.  El ser humano individual es capaz de quedar sometido a la fascinacíon de las ideas o al influjo de la violencia física, pero también es capaz de las mayores hazañas en pos de la consecución de un ideal surgido previamente de su capacidad especulativa. Esta constatación es preciso mantenerla en la memoria permanentemente so pena de caer en los consabidos pesimismos apocalípticos, tan al uso en nuestros días.  Valorar si el ser humano grupal, la humanidad, en su constante adaptación y cambio, mejora o empeora en relación a la situación que poseía en el pasado, es un acto especulativo que por el momento escapa a la posibilidad de comprobación que hemos establecido como marco de referencia en este segundo enfoque.

2.3.  Pero como no hay dos sin tres, dice el refrán popular (que esconde la sabiduría del tiempo vivo que nos discurre...), quiero hacer un tercer movimiento con la cámara mental y enfocar un último marco: mi propia existencia individual (la del lector en definitiva, también, y por extensión). . ¿Que me dice mi vida?. Me explica una biografía que determina mis pasos hasta cierto punto. Me incrusta en un medio natural del que soy parte constitutiva como el mejillón de su roca o la almeja de su playa.  Me cede, a precio variable según casos, una incorporación a lo social que matizará el obrar, el sentir y el pensar sin que los determine forzosamente. Me permite graduar el grado (valga la redundancia) de incorporación a lo colectivo, el grado de personalización o individuación deseado en función de un sinfín de variables. Me admite, para acabar, un amplio abanico de posibilidades respecto a la toma de conciencia respecto a si misma (a la propia vida, existencia en si) que van desde la alienación simple total hasta los más altos estados de conciencia experimentados en el satori o en la mística.   Y al lado de todas estas posibilidades y cosas que la vida me dice hay una exigencia que la vida me pone, quizás sea la única. La vida me exige algo tan simple como es vivirla. No puedo aplazar las cosas, las decisiones, he de vivirlas instante a instante. He de ir bebiendo la copa que cada día me llena. He de digerir todas las impresiones que me trae. He de asimilar las experiencias que me obliga a pasar. Continuamente estoy frente a la exigencia de vivir el día a día, un constante recuerdo (si así se quiere aprovechar este facto ineludible) de nuestra condición animal (de aquel que sin conciencia proyectiva no vive preocupado por el devenir solo vive ocupado en el ser del presente) que aflora como penosidad dada nuestra innata capacidad (no obligadamente desarrollada por todos los seres humanos) para la proyección futura para la especulación. Esta que he llamado penosidad, lo es en tanto que encadena a la acción. Somos, soy, prisioneros de nuestras pulsiones-acciones-compulsiones que el devenir mecánico de nuestra vida nos obliga continuamente a aceptar para seguir adelante, para seguir viviendo.  Frente a esta exigencia no valen especulaciones, es así por un imperativo vital.  Sin embargo lo que no puede la especulación si lo permite la praxis.  Mis antepasados descubrieron que cuando los procesos vitales se enlentecen  (el ayuno, la inmovilidad, el dolor preagónico, la cercanía de la muerte, etc.) el dominio de la vida decae y permite una estrecha franja para escapar a la ley que exige ir deprisa, deprisa.  Es así como una herencia vital me atrae hacia el posible autoconocimiento. Parece que la vida misma sea una rueda en constante movimiento cuyos radios hacen opaca la visión de lo que hay más allá de ella misma. Las condiciones que permiten aminorar la velocidad hasta que se permita el afloramiento de lo que trasciende la rueda (la vida), son difíciles de conseguir, pues son contra natura, contra el funcionamiento ordinario de la vida misma, mas no imposibles de lograr.  Aquí empiezan los problemas. Dime que algo es difícil y allí me tendrás preparado para intentarlo. Y el intento de ser es mi vida. 

3. Consagración  (del desmadre de huevo en el que me incubé)

Puestos los marcos, como límite, y los cuadros pintados como contenido, ya empezamos a tener parte de la decoración precisa para abordar la tarea.  Seguirá la necesaria historieta de una existencia que puede ser la de cualquiera. En este caso es la mía propia. 

Procedente de una familia burguesa sin tradiciones académicas ni intelectuales, tan sólo ocupada en la supervivencia que otorga el dedicarse a "la pela" (amparándose en un honesto seguir los preceptos religiosos del momento), fui educado en un colegio de Jesuitas e inflamado por las visiones Sanignacianas desde el inicio, precoz, de mi adolescencia.  El compromiso místico, relegado a trabajar en el inconsciente dadas las tendencias naturales del momento puberal, fue adecuadamente recogido por el Opus Dei el cual en su momento transportó la Cueva de Manresa a la realidad del trabajo de cada día. Pero la reparación duró poco. El momento histórico-social y una infatigable capacidad de lectura me puso ante mundos fascinantes que abrirían la puerta del inconformismo en los ámbitos de lo estudiantil, lo social, lo religioso y lo familiar. Estamos recogiendo las formas de un mayo del 68 llegado tardíamente a nuestra Universidad.  Es la época de las comunas, del libertarismo y de la psicodelia.

                 Un terrible telón de acratismo (de desentendimiento de lo establecido) se cernirá sobre mi desarrollo en los años sucesivos: se acaban las veleidades  opusdeisticas y el inconsciente místico se refugia en el yoga, en la filosofía existencialista y en el Zen.   Un buen dia allá por el 70 aparezco por Pamplona y recibo la primera noticia de ciertas lecturas que, de la mano de Diego y Anibal, me acercan a la que a partir de ahora llamaré CVO (Cosmo Visión Ouspenskiana) para resumir el conjunto de conocimientos que emanan de Ouspensky, procedentes muchos de ellos de su contacto con Gurdjieff. Conjunto al que durante años nos hemos referido como  "La Enseñanza".

4. Eucaristía  (o sea reparto de hostias;  donde no siempre reciben los injustos)

Lo que al principio era una teoría interesante, lo más interesante que habíamos tenido entre manos el grupo de locos interesados en la CVO, se convirtió en pocos meses en una pasión para vivir parte de una vida.  Ejerció sobre nosotros la fascinación hipnótica propia de los enamorados y de los más altos ideales.  A través de la colonia mexicana de locos por el tema entramos en relación (de hecho ya existía el contacto previo de Joachi Corella) con René, y en poco tiempo fuimos uno a uno escribiendo a René, presentando nuestra candidatura al aprendizaje y acabamos constituyendo lo que llamamos un grupo de trabajo cohesionado y dirigido.  En los momentos culminantes o de mayor actividad del grupo llegamos a ser 12 personas, repartidas por la geografía de España, las que trabajábamos con René.  Son años de encuentros, de viajes, de reuniones con carácter iniciático implícito mas no verbalizado, de miles de horas invertidas en reflexiones escritas y en trabajos dirigidos sobre temáticas de la CVO.  René es insistentemente solicitado para una dedicación casi integral al grupo; paralelamente (en México DF ya se venia trabajando desde hacia tiempo en unas condiciones similares),  la diáspora a la que obliga la vida separa poco a poco a los componentes del grupo, tanto del mexicano como del nuestro, y sus integrantes empiezan a variar. René deja su trabajo de fotografía y pasa a dedicarse full time a su papel de guía-maestro.  Con una imagen de bipolaridad, de lanzadera, los mejores años de aquella época son los que transcurren en viajes de René de uno a otro lado del Atlántico, dedicando meses a permanecer en España y a residir en Labayen-Pamplona por temporadas.  Uno de los momentos culminantes (para mi experiencia) se produce el verano del 82 en Premiá de Mar  donde conseguimos reunirnos durante una semana larga la mayor parte del grupo.  En los tres años que siguen a este encuentro mi tarea será el catalogo y recopilación informática de todos los escritos de René y el grupo. En el 86 lo tengo listo y lo reparto.  Ese día, personalmente, cierro un ciclo.  Seguirán años en los que René delega su dirección apostólica ya que no puede permanecer en España tanto tiempo.  Se mantiene el nexo a través del correo y de reuniones en Pamplona-Labayen, con Diego como comentarista y director de nuestro trabajo.  Pero los años de aquellos viajes a las catedrales góticas, a Chartres, a Stonehenge, al mundo de Gaudí, al Louvre, a Grecia... ya han pasado. René acusa algunos problemas de salud y cuando vuelve a España a principios de los 90 ya es para asistir a un final de etapa manifiesto. 

5.  Reflexión final    (que no presupone objetividad alguna)

Cuando me pregunto lo que ha supuesto mi participación en el grupo de trabajo liderado por René durante 20 años, me he de responder que ha sido la aventura vital más trascendente por la que he pasado.  Nada se le puede comparar en intensidad y en huella dejada.  Este balance netamente positivo no puede ser empañado por una sensación, ni siquiera mínima, de haber perdido algo, ni que se tratara de una oportunidad de ir más lejos. ¿Por qué lo digo? Porque parece que en alguien pudiera anidar la duda de si los esfuerzos fueron suficientes, y me parece tremendamente injusto auto-cultivar (o dejar que un amigo lo haga) este pensamiento-sensacion-emoción que en realidad no es más que una variante del pobrecito de mí, que a su vez ha de estar clasificado como pulsión racionalizada procedente de las partes emocionalmente negativas; o lo que es lo mismo una variante de la compasión complaciente de sí; o lo que sigue siendo lo mismo un mecanismo de consideración interna equivocado; y que no merece otro tratamiento que el de ser desenmascarado.   

Es fácil caer en el mecanismo de pasar cuentas.  Es mucho más fácil hacerlo con los demás pero no es imposible acabar pasándolas en uno mismo apenas dándose cuenta de lo que sucede hasta que llegamos al atisbo de sacar consecuencias. En ese momento del mecanismo ya es demasiado tarde para retroceder: la conclusión ha nacido y se apodera con tremenda seguridad del yo protagonista; luego solo hará falta tener ocasión para sacarla a pasear (cualquier conversación sirve para airear a la recién nacida conclusión) y así engordará, crecerá, al alimentarse de la sutil negatividad que atrae a su alrededor (al darle nuestra atención). 

La CVO me ha enseñado, durante todos estos años, que cualquier esfuerzo hecho no se pierde.  Por grandes o por pequeños que sean seguro que nuestro relación con René ha generado esfuerzos.  Esa es la ganancia neta que nos hemos de apuntar.  René mismo nos había dicho a menudo que nada es casual en el terreno de la transmisión de conocimientos a un grupo.  Efectivamente, leyendo a Ouspensky se puede encontrar explicación a estas, hasta cierto punto, enigmáticas palabras.  Cuando una persona se acerca a ciertos conocimientos (normalmente ocultos a la visión ordinaria de los humanos) inicia una remodelación de su estar y ser en el mundo que la somete a una clase de influencias diferentes de las accidentales de la vida.  Dicho en palabras de Ouspensky: existen dos tipos de influencias sobre los hombres: las procedentes de la vida y las procedentes de un nivel externo a la vida; estas últimas nos llegan del circulo esotérico de la humanidad y difieren de las primeras en que no están, en origen, sometidas a la ley del accidente, son por tanto creadas conscientemente por alguien con un propósito determinado.  La aproximación [de cualquiera de nosotros] al camino para llegar al pleno desarrollo humano, aceptando plenamente los presupuestos de la CVO, no es fruto de una casualidad sino de la acumulación de esfuerzos.  En lo que yo personalmente difiero con otras personas es en la interpretación monovitalista frente a la multivitalista. Me explicaré (para volver después nuevamente a este punto).  Alguien puede decir:  puesto que no recuerdo nada de mis posibles recurrencias vitales (otras vidas), ni tengo flashes del tipo dejá vu, ni nada parecido, no puedo asegurar ni tener certeza alguna de que nada de lo que ahora haga me sirva en el futuro.  Y yo le contestaría:  dado que sabemos experimentalmente que el nivel de vida atrae determinado tipo de vida, es muy probable que ello también sea válido a la hora de la concepción: así nuestros hijos elijirían, como nosotros, sus futuros padres, en ese intervalo vital que transcurre entre la muerte y el comienzo del próximo ciclo.  Una vez, hablando de esto, René me dijo: si no quieres tener malos compañeros de viaje vigila que tren coges. Con ocasión de un curso sobre Ayurveda le pregunté al maestro de mi maestra de yoga si la existencia de espíritus maléficos podía afectarnos a los humanos y me contestó que en la misma medida que los leones o los tigres, y añadió sonriendo: "todo es cuestión de no frecuentar los parajes en los que abundan... ya que de la misma manera que puedes vivir cien vidas sin ver jamás un felino en su medio natural (a no ser que viajes a la sabana africana) así también sucede con ciertas formas vitales no corpóreas; ...que no tengamos contacto es meramente un problema de espacio". Lo que valido a través de mi experiencia, la cual me ha enseñado que cuando quiero oír trinar a los pájaros voy a la montaña y no al metro (suburbano, subway).   En conclusión he de admitir que a pesar de que no pueda comprobar (y entender) los mecanismos por los que se transmite de ciclo a ciclo la experiencia y el trabajo interno, si he de aceptar (por la experiencia analógica) que existen formas efectivas de transmisión de esta hacia el futuro; es más he oído explicar a René, no una sino varias veces, que el trabajo en el hoy afecta al ayer, por tanto las influencias no sólo se transmiten hacia adelante, hacia lo por suceder (que fuera del tiempo ya es) sino hacia lo sucedido (lo cual es plenamente explicado por la circularidad del tiempo, ver: El tiempo vivo, Un nuevo modelo..., etc). 

Bien, retomaré la última frase antes de la disgresión sobre univitalismo/multivitalismo. Decía: "La aproximación de cualquiera de nosotros al camino para llegar al pleno desarrollo humano, aceptando plenamente los presupuestos de la CVO, no es fruto de una casualidad sino de la acumulación de esfuerzos."  Es fundamental darse cuenta, caer en la cuenta, comprender más allá de la apariencia, que identificar el contacto con René como el camino, a parte de ser un acto de la imaginación (un acto interesado), es la fuente o raíz de la cual brota o se alimenta un aspecto de la falsa personalidad (la personalidad de aprendiz esotérico) y que a la hora de cerrar etapas puede traer pensamientos-emociones-movimientos de culpabilidad (por la falta de resultados, por la falta de esfuerzos, por la pérdida de oportunidades, etc) ya descritos en el inicio de la reflexión.  Insistiré mil veces en ello por que es la piedra de toque, la piedra sillar que debía de encontrarse entre los cascotes para que la reconstrucción de nuestra propia catedral no partiera de bases equivocadas.  Lo dice explícitamente (supongo que previendo las dificultades que ocasionaría el tema) Ouspensky en Fragmentos... capitulo 10 y especialmente páginas 406-407.  Efectivamente nuestra calenturienta y apresurada imaginación nos lleva a pensar (en la década de nuestros veintipico años) que el camino empieza al mes siguiente de leer Psicología de la posible evolución, ya está, ya hemos encontrado la escuela que nos pintaban tan difícil los libros; será que nos lo merecíamos; será que somos hombres ladinos; será que hemos nacido con la flor en el culo; será..., será, será el cuento de la lechera.  "Este es un trabajo que abarca todo tiempo" decía René,  y no se dejaba ningún artículo en la construcción de la frase.  El camino no comienza en el mismo nivel que la vida, sino en un nivel muy superior.  Nuestra imaginación nos ha mantenido en la fascinación de otra cosa y René ha sido parte de nuestra identificación.  Pero probablemente es lo que necesitábamos en el nivel en que nos hallamos.  Pedir y se os dará.  Esa era nuestra necesidad en este momento.  Como cualquier experiencia, esta representa una acumulación de material interno a la cual se puede volver siempre que se quiera para aprender.   Hemos estado, y porqué no, seguimos estando, sometidos a un preciso entrenamiento para aprender a diferenciar las influencias que nos llegan. Ahora, después de todos estos años estamos mucho mas preparados para el discernimiento, capacidad de nuestros sentidos internos que permite olfatear rápidamente cuando los eventos forman parte de la vida accidental o cuando son cosas que tienen su origen en la segunda clase de influencias (aunque puedan haber caído bajo el influjo de la ley del accidente).  

Ni puedo ni me atrevería a juzgar la figura de René. Solo él sabe cual es su papel en esta partitura, nosotros sabemos cual es la parte que a nosotros toca y aun así sólo de forma velada o deformada por nuestras respectivas subjetividades.  Pero sí tenemos los elementos suficientes para poder afirmar que hemos pasado, todos nosotros, por una forma preparatoria de contacto para aumentar nuestro nivel de ser.  Una preparación necesaria para acercarnos al camino, no para andar por él (por que entre otras cosas ni lo hemos vislumbrado); una forma de subir niveles previos que es imprescindible para que como humanos lleguemos un día (ahora o en otro ciclo) a estar preparados para trabajar bajo una dirección consciente y con un objetivo preciso, sea en el cuarto camino o en cualquier otro.  

Se nos ha dado un gran instrumento para seguir pescando.  La CVO, que estos veinte años nos ha cedido el contacto con René y el trabajo de grupo, nos dota de un magnífico instrumento de afinación de nuestro desequilibrado e inarmónico ser. El campo de trabajo donde poner a prueba este crecimiento de la esencia son precisamente las accidentales condiciones que la vida a cada uno le haya deparado.  Nuestra energía, tanto si hemos aprendido el truco de no malgastarla como si no, ha de emplearse en los ámbitos naturales de nuestro desarrollo como personas sociales.  No podemos (no hemos podido y por eso ahora estoy escribiendo esto) desdoblarnos como Hide y Jekill; una parte de nosotros identificada con la imagen de aspirante a derviche volador, otra tratando de resolver los problemas de cada día con la pareja, con el trabajo, con la sociedad, etc.  La energía ha de canalizarse hacia una vida unificada que tenga objeto por sí misma, y en el ejercicio de ella encontrar la ocasión de equilibrar la actividad interna.  Esta bien el período de ilustración intensa al que fuimos sometidos. Equivale a un pase por la primaria, pero no vayamos a confundirlo con el ingreso a la Facultad.  Hemos de comprender, para no ser tremendamente injustos con René, que si él hubiera sido ese Maestro supuesto y nosotros ese Grupo Esotérico por él seleccionado, le estaríamos colgando el enorme peso de un fracaso en toda regla.  Me niego a pensar en una selección consciente de cada uno de nosotros para la formación de un grupo equilibrado y armónico, me niego a atribuir intencionalidad consciente a nuestra selección, me niego en fin a atribuir a René la responsabilidad consciente que todo Maestro tiene sobre el futuro de aquellos a los que él busca para formar su Grupo de trabajo, el cual siempre es constituido en el marco de un trabajo concreto a hacer, en un momento histórico concreto y con unos límites temporales claros.   La única fuerza consciente que todos estos años, y no olvidemos que René lo había dicho muchas veces, ha actuado sobre nosotros son las propias ideas de la CVO.  Como explican, tanto Gurdjieff como Ouspensky, las ideas se proyectan desde un centro consciente y a pesar de caer en el torrente de la vida ordinaria siguen trabajando a aquellos que quedan bajo su influjo, da igual que haya sido aprovechando la máscara de la fascinación de una escuela esotérica como si ha sido por que encontraste un gurú personal.  La validez del medio no está siendo juzgada, lo que cuenta es la transformación interna que supone el haberse acercado a las ideas potentísimas que la CVO ha sabido adecuar a nuestros días. 

6.  Mi visión personal de la cosa.

Formamos parte del Tritocosmos.  En la dimensión en la que le es posible vivir, a esta forma vital que llamamos ser humano, y durante el tiempo que la ley del accidente nos lo permita, hemos de reciclar, destilar, refinar, separar el principio espiritual que nos anima, del soporte fisico que nos transporta. Cada ciclo nacimiento-muerte se produce en el mismo espacio tiempo, el cual es tan sólo una más de las infinitas posibilidades de una sola existencia. Sólo puede detenerse la espiral de la recurrencia por un trabajo humano que nos permita trascender con la conciencia el momento de separación del ser espiritual del ser animal.  Para ello es preciso que se dé el fenómeno de organización mental que da lugar a la generación anímica (a la aparición de un alma). Fraguar este proceso es el trabajo del esoterismo.  

Nuestra posición dentro del Tritocosmos es la pertenencia a un ser galáctico, dentro del cual habitamos un sistema planetario que depende de un Sol. Sabemos que somos parte de la naturaleza que a su vez es la forma biológica que cubre al ser Terrestre.  La razón de ser de la cubierta biológica de la Tierra es de tipo energético.  La naturaleza tiene la capacidad transformadora de la energía recibida del nivel del Sol que la Tierra debe de transformar para a su vez irradiar hacia su nivel inmediatamente inferior: La Luna.  La cubierta biológica, en conjunto, tiene una función metabólico-digestiva y dentro de la naturaleza el papel del hombre es transformar ciertas energías que recibe, entre ellas la procedente de los alimentos, en otras más sutiles que serán irradiadas hacia el nivel inferior.  Es por tanto una función excretora la suya.

La limitación sensorial así como la disposición de las leyes cósmicas incapacitan al ser humano corriente para la percepción de la realidad tal como es en el mundo cuatridimensional en el que vivimos.  Por ese motivo la Tierra y la Luna sólo tienen sentido o apariencia, para nosotros, como masas minerales gravitando alrededor de una estrella que es el Sol. 

La evolución natural (o sea prevista por el movimiento creador inicial) de la Tierra tiende a necesitar una evolución de la naturaleza y dentro de esta la [evolución] de la humanidad adaptándose a sus crecientes necesidades (las de la Tierra). La cadena trofotrófica (el nivel de la Luna se alimenta del nivel de la Tierra y esta se alimenta del nivel del Sol, etc, etc, lo que se resume por: trofotrófico=alimento de alimentos) precisa de cantidades crecientes de cierto tipo de energía que en el nivel que nos compete se produce a través de las emociones humanas. Las leyes cósmicas que nos rigen (como las biológicas que conocemos) permiten un mecanismo contracorriente (tal como la bomba de sodio de la membrana celular) que a costa de un gran gasto de energía personal impida la evolución natural de ese elemento individual de entre las miríadas de elementos personales que fieles a las leyes que los rigen correrán la suerte de ser consumidores y productores de alimento en la cadena trofotrófica.  ¿Por qué existe esta excepción? ¿Hasta qué punto es necesaria [la excepción] en la cadena?  No lo sabemos ni tenemos en el nivel de ser actual explicación para ello.  Sólo sabemos que es así y que por los motivos que sea existe la posibilidad de ir contra lo programado.  Es evidente que la dificultad que entraña el completar el proceso, hace que sea ínfima la posibilidad de que el resto de las miríadas personales escapen a su función prevista, lo cual resta importancia al proceso desde el punto de vista de la economía cósmica.  

Una compleja teoría dimensional, magníficamente expuesta en la CVO, explica la compatibilidad de la vida simultánea en universos concéntricos que no se molestan entre sí.  Es posible saltar de dimensión mediante el mecanismo contracorriente. En lenguaje figurado esta posibilidad es la de alcanzar la vida eterna, el cielo, el nirvana o el paraíso de los fieles. 

Desde el principio de los tiempos las religiones son los vestigios de un conocimiento oculto que permite tener éxito en el esfuerzo por apuntarse al mecanismo contracorriente.  Es preciso vueltas y vueltas al espiral del alambique para destilar de la naturaleza humana las condiciones de nacimiento que faciliten el acceso al camino (entendiendo por este el camino que lleva a la liberación de la recurrencia).  

Las religiones, los nobles ideales diseminados en la corriente de la vida, la acción de las ONG para paliar las desdichas de la desigualdad humana irreparable, el intento no fraudulento de llevar adelante ideales políticos basados en la solidaridad interhumana, etc, etc, son otras tantas siembras del círculo consciente, son influencias llegadas a la vida procedentes de un núcleo [de seres] que necesita alimentarse de las consecuencias que su implantación  (la de estos ideales) crea entre los humanos.  La ley cósmica es inexorable: para ascender un paso en la escala contracorriente has de dejar a alguien en tu lugar  (no importa tanto el nivel de verdad absoluta de lo que cree estar haciendo como el esfuerzo [=alimento para otro nivel] que ha hecho y que de otra forma quizás se hubiera perdido).  

Al final nos damos cuenta de que somos poca cosa más que alimento para peces. Amén. 

P.D. No quiero acabar sin antes expresar mi satisfacción al saber que René vuelve a tener (quizás no lo ha dejado de tener nunca) un grupo de estudiantes en el DF.  Estoy convencido que sus integrantes nunca sabrán hasta que punto la experiencia de René con nosotros los está ayudando en este momento. Tampoco sé, ni podemos saber, si su trabajo nos puede ayudar en el futuro o quizás en el pasado.  Y, si algún día, de regreso en la vida, se descubrieran a si mismos desfascinados, verían que son las mismas ovejas pendejas de siempre pero con unos años más y sobre todo con más lana. 

© MacAlbert

Granollers sur Mer,  mayo 1994

El sueño del Icono... cuando vi a Gurdjieff, Ouspensky y René en una alfombra voladora

Una vez soñé que venían a mi encuentro Gurdjieff, Ouspensky y René.  Se bajaron de una especie de alfombra voladora. Iban vestidos con túnicas blancas ceñidas a la cintura por una especie de cinturón-cordon negro, como los derviches voladores, pero sin el gorro cucurucho.  Su talante era jovial, me quedó la impresión de una cierta tomadura de pelo de la que después no podría explicar ciertos detalles dada su falta de credibilidad.  Me dijeron que venían a hacerme preguntas y que según las respuestas ellos tomarían una decisión.  No permitían que yo preguntara ni les interesaba lo que yo pensara de ellos o de la situación.  No quisieron aclarar que tipo de decisión tomarían o dejarían de tomar. Todo era entre enigmático y burlón.  Lo primero que me preguntaron era si creía ser feliz. Lo recuerdo por que me pareció demasiado banal para su pretendida altura espiritual.  Contesté que si : Que lo creía, lo sentía y lo era.  Gurdjieff río jocosamente y dijo exactamente esto : Joder, otro proyecto de ser tricerebral ignorante ! ! !.  Los otros dos solo se sonrieron.  La siguiente pregunta fue : describe con pocas palabras aquello en lo que fundamentas tu existencia.  Se lo expuse largamente y no me interrumpieron ni una vez. Al acabar, René me preguntó:  sobre todo lo expuesto tienes algún icono (ejemplo de lo que has dicho que sea fácil de captar, transmitir y/o explicar a los demás).  Le contesté que no me había parado a elaborar nada parecido.  Entonces me dirigió el dedo índice a la cara y me “metió” un icono al mismo tiempo que me decía:  Yo te he enseñado algunas cosas y me corresponde darte un icono.   Después se fueron como habían venido, volando hacia una niebla que los hizo desaparecer.  Yo me desperté y sentí la necesidad de escribir lo que había soñado.   Siempre he creído que fue elaboración de mi pensar todo lo que hablé e hice hablar a los demás.  No me cabe duda de que Popper lleva razón cuando habla del Mundo 3.  Ciertas ideas adquieren vida y desarrollo propio al ser sembradas en el medio adecuado.  Esta es la importancia del desarrollo evolutivo de esas ideas :  las espermátides del alma de la humanidad.

 ICONO

 

Nuestra existencia terrenal es como la de una bombilla. Alumbra mientras tiene corriente eléctrica. Muere como tal cuando queda sin electricidad.  Pero la luz que emite una bombilla viaja por el espacio y no desaparece nunca, así es como la luz sobrevive a la propia bombilla.  La bombilla puede morir al ser aplastada accidentalmente, o puede fundirse, o puede gastarse de vieja o quedar súbitamente sin energía. Pero la luz que emitió seguirá viva difundiéndose en el espacio infinito viajando a la velocidad de la luz en busca de los límites del universo. 

La esencia de la bombilla es alumbrar. Osea emitir luminosidad.  La esencia del ser humano es albergar un emisor de energía especial (la energía espiritual que nos anima como un hálito que da sentido a la materia : la llamaremos energía vital).

Ni todas las bombillas son iguales ni todos los seres vivos de la naturaleza tienen la misma calidad de emisión energética.  El hombre es una bombilla con capacidad de autoconciencia y posibilidad de modular la luminosidad que emite. El hombre puede trascenderse. El hombre puede hacerse hijo de si mismo transmutando su conciencia desde su ser físico hacia su emisión de luz. Es en ella como puede vivir eternamente.  Mas las capacidades y las posibilidades son solo eso.  Solo el trabajo constante en la correcta dirección da el fruto esperado.  Los otros caminos son necesarios a muchos pero son solo caminos que se pierden en el nada más.                           

nov 97

Frentismo... hace 10 años del viaje de Carod Rovira a Perpignan

Esto lo escribí en febrero de 2004... hace 10 años ya...

Empiezo con una salva de artillería ligera. Se trata de un artículo publicado en LA RAZON hace unos días.  Esto no es periodismo. Evidentemente… diríamos casi todos.  Pero qué es?  Aquí ya no estaríamos todos de acuerdo… para algunos de nosotros esto es una muestra de cómo se siembra para recoger tempestades.  Detrás de la siembra ha de estar la voluntad política de crear un ambiente de crispación, de lo contrario no es comprensible.  Esto no es la respuesta a ALGO.  Es aprovechar UN ALGO, -hoy es un Cardo florido, perdón, un Carod, y mañana puede ser otra cosa- para hacer conscientemente daño en las relaciones entre comunidades.

"David Gistau “Fuera máscaras”. Como en aquella serie de ciencia ficción, «V», a Carod-Rovira le tiras de la piel del rostro y debajo hay un lagarto filo-etarra. Así pues, ahora ya sabemos que, al igual que el vasco, también el nacionalismo catalán está por recoger las nueces caídas del árbol que agita ETA, está por beneficiarse de la sangre española derramada. Y ese canalla viaja ¬tal vez ya no, a la hora que escribo esto¬ en un coche oficial en el que le ha metido el partido de Zapatero después de vender el alma al Diablo por un puñado, no de dólares, pero sí de poder. Carod-Rovira se reúne con ETA pero no les quepa duda de que no tardarán en venir los intelectuales periféricos, los creadores de la coacción según la cual españolismo es igual a fascismo, a contar que el frentismo lo provoca Aznar y que el mal ambiente lo traemos nosotros, los españoles, empeñados en no dejarnos asesinar sin elevar alguna que otra protesta. A ver cómo se las arreglan, ahora que sabemos que el nacionalismo catalán es filo-etarra y forma parte de una conjura que admite el asesinato, para defender la pátina romántica, muy de izquierdas y muy de progreso, de la conspiración anti-española que entre otras cosas ha tomado como rehén a la izquierda ex-pañola. 
   Y nos quejábamos del escaso talante solidario del nacionalismo catalán por razones pecuniarias. Y nos quejábamos de su deslealtad xenófoba, haideriana, con el resto de España. Y ahora sabemos que ese canalla de Carod-Rovira apoya a ETA en su costumbre de asesinar españoles siempre que no lo haga ¬eso les ha pedido¬ dentro de los límites de su minifundio paleto. Y el frentismo lo ponemos nosotros, dirán. Y el mal ambiente lo causamos nosotros, dirán. Y luego, llenándoseles la boca de palabras falaces como «progresía», atreviéndose a pesar de todo a levantar todas las banderas morales, se agacharán a recoger las nueces tiradas por ETA. Tendríamos que bajarles el Barsa a Segunda, eso de entrada. Si es que Laporta no lo hace primero."

Tenemos dos polos extremos.  Independentistas y Españolistas.  La historia es la que es y la fuerza de las armas a través de las guerras ha configurado el mapa actual de los pueblos. En mi caso Cataluña es mi tierra.  Y España es una realidad superior como lo es Europa. Pertenezco por lazos de proximidad familiar, de cultura y costumbres, de tradición civil, de lengua vernácula, de nostalgia histórica, a una realidad que no es mas que un conglomerado fáctico-sentimental  que llamamos Cataluña.  Sin complicarlo con manipulaciones o limites históricos, geográficos ni temporales.  Es lo que la mayoría de este país hemos dado en recuperar de la memoria histórica y que todos entendemos como Cataluña. Es posible que en otras partes de la geografía de la península exista en las personas un sentimiento similar al mío, de pertenencia a España como realidad.  Es del todo lícito intentar entender una y otra sensibilidad.  Ese es mi ejercicio. Intentar no demonizar lo que unos y otros sienten respecto a su forma de adscribirse a la sociedad que los engloba.  Por eso me duelen los discursos que solo se miran su propio ombligo y que no amplían la mirada hacia la perspectiva del que tienen enfrente. Y estos discursos abundan tanto de un lado como del otro.  En definitiva mi empeño es el que podría anunciar con la siguiente pregunta. ¿Es posible convivir sin exacerbar las diferencias, respetándose los derechos, valorando los elementos comunes, exaltando los logros históricos que nos hacen progresar y desechando los tics que nos hacen retroceder y nos llevarían a repetir episodios terribles de la historia contemporánea? Yo creo que sí… pero no es nada fácil siquiera empezar a explicar las bases sobre las que después se deberá argumentar el discurso.

Situémonos. Para empezar me situare yo mismo y empezaré por lo que no creo. No creo que la sociedad humana tenga la posibilidad de auto-organizarse en libertad, por qué no creo en la libertad real del ser humano. El libre albedrío es discutible y nuestros actos son determinados por las condiciones socio-biológicas que enmarcan nuestro nacimiento y nuestro desarrollo hasta la etapa adulta. Después de cierto tiempo nuestra capacidad para cambiar el punto de vista sobre el mundo cristaliza, y el adulto medio (o sea el 99% de los humanos) no es capaz de romper el corsé cristalográfico que determina su pensar.  Así pues, no existiendo libre albedrío, el resultado de los intentos de autogobernarse es simplemente una sombra, en la caverna, de la autentica libertad grupal de la humanidad.  Dicho esto es necesario trabajar con el material que tenemos y tener en cuenta que aun sin libre albedrío deberemos de optar por gobernarnos unos a otros y en conjunto, de la mejor manera.  La historia nos enseña que la democracia es la menos mala de las organizaciones sociales posibles. El grado de manipulación en ella es muy alto. Pero en cualquier otra forma de organización también lo seria. Dentro de este contexto (que expresamente denuncio como carente y manipulable), he de admitir que juego y participo.  ¿Pero desde cuándo lo hago?  Realmente no es desde siempre.  Durante muchos años mi pensamiento ha invalidado el sistema (por lo anteriormente comentado) con la renuencia a considerarme implicado en ello que conlleva ser coherente con esa forma de pensar.  Después de muchos años he comprendido (he tenido que admitir) que no es posible ni mejorar ni cambiar el sistema, así que he acabado aceptando mi participación (lo más consciente posible) no con el objetivo de conseguir ningún logro sino solo por ética y con el objeto de cumplir con el deber teórico de pertenencia a un colectivo. (Si vivo en comunidad y acepto tomar parte en el juego comunitario me veo en la necesidad de ser coherente con las obligaciones que la comunidad reclama a sus integrantes...) Por eso ahora no entiendo, más que saliendo de lo mas profundo del egoísmo personal, a aquel que ácrata mente no participa de ninguna de las actividades colectivas pero vive de ellas y en ellas…al espíritu ácrata solo lo puedo aprobar si se aparta de la sociedad y vive ajeno a ella. 

Utópicamente desearía una organización social que fuera progresista en lo social; y que por tanto cumpliera con los siguientes presupuestos: ser justa en el reparto distributivo de la riqueza no adquirida con el esfuerzo personal; ser respetuosa con las diferencias humanas establecidas o creadas con el esfuerzo personal o sea no igualitarista; ser justa con el reparto de oportunidades para progresar en la base de la sociedad; ser respetuosa con la iniciativa civil personal y con la libertad de autodeterminación de los pueblos; ser antimilitarista y ser fundamentalmente protectora del progreso sostenible científicamente demostrable.  Ná es menos.

Mientras no exista una bandera exacta que cumpla con mi utopía me tengo que conformar con adscribirme a un movimiento político que este lo más cerca posible a mis deseos y que encima tenga posibilidades reales de gobierno. El socialismo es la opción más valida para mí.  Dentro del socialismo deberé de optar por el socialismo real más próximo a mí que es el socialismo federal catalán aunque solo comparta parcialmente sus objetivos.

Que opino del nacionalismo.  El nacionalismo es una idea (que al obrar sobre los individuos se transforma en fuerza social)  que nace de la exacerbación, hipertrofia, manipulación o exaltación del sentimiento de pertenencia a un grupo étnico o colectividad que ocupa un determinado territorio sobre el cual reclama derechos de representación, autodeterminación y autogobierno. Yo creo que el sentir nacionalista es legítimo cuando en su aplicación o desarrollo social no pisotea intereses o derechos ajenos.  El conflicto se presenta cuando se discrepa en la interpretación de esos límites.  Llegado este punto se establece una pugna que a menudo conlleva actuaciones sociales manipuladas. En cualquier caso dentro del marco democrático debiéramos de admitir que no todo es valido, exactamente como tampoco admitimos cualquier maniobra entre humanos a la hora de dirimir diferencias. Existen unos límites; los de la educación socialmente aceptada como valida, los de la moral habitual y colectiva que nos hemos dado, los de la ética del comportamiento público y político.  Estos son teóricamente los limites que en una correcta actuación no se deben de rebasar.  Cuando el nacionalismo usa instrumentos que están más allá de esos límites entra, para mí, en contradicción con el respeto que reclama para sí y sus intereses.  Así pues si el nacionalismo exagera el límite hasta el independentismo es normal que provoque rechazo en aquel que considera la desintegración de su territorio como inaceptable.  Si el independentismo usa, o se aprovecha de, la violencia para acercarse a su objetivo generará una respuesta, merecida, en la tendencia a la que se opone.  La acción no puede quedar sin reacción.

Que opino del centralismo. El centralismo no es más que la aplicación de la idea nacionalista sobre otros pueblos, colectividades, regiones o etnias que a su vez se consideran con derecho a sentirse nación o colectividad con derechos propios circunscritos a su territoriedad.  A menudo centralismo y nacionalismo se oponen pues son fruto de la deriva  histórica. La conquista o los pactos tras las guerras en alguna de sus formas son los responsables de la creación de los estados modernos desde el siglo diecisiete. En general centralismo se vincula a estado y nacionalismo a región periférica que aspira a que se le reconozcan sus derechos de representación, autodeterminación y autogobierno.  Existen diferentes modelos de organización estatal centralista. Las hay que heredan el modelo absolutista del imperio como organización y las hay que heredan el modelo confederativo de los pequeños enclaves medievales centroeuropeos.  Francia es un modelo de estado centralista con una administración departamental centrípeta heredada del imperio napoleónico. Alemania es un estado federal que a pesar de las guerras ha conseguido conservar el espíritu de confederación que mantuvo unidos a naciones y pueblos tan dispares como bávaros, prusianos, franconios, hanseáticos, etc.   España a la caída del franquismo hubo de evolucionar hacia un estado de las autonomías que durante los últimos 25 años ha sido un compromiso entre lo posible y lo ideal.  Pero la cuestión es: ¿Hemos alcanzado el techo de la autonomía? ¿Es posible avanzar más en la descentralización del modelo de estado actual?

El problema de los adversarios políticos  Si aceptamos la democracia como campo de juego, deberíamos ver a los oponentes a nuestra visión política como adversarios. Entre los adversarios los hay de mas o menos peligrosos según sean las posibilidades reales de que afecten a nuestros intereses, ya sea por las posibilidades que tienen de gobernar (caso del PP o del PSOE) o de pactar para modificar el equilibrio natural de fuerzas (caso de fuerzas minoritarias que pueden ser determinantes para inclinar la balanza hacia uno u otro de los dos grandes partidos).   A menudo solo conocemos la parte visible de un político. Es como los icebergs, solo se ve una novena parte del personaje.  No me gusta hacer juicios de valor sobre los adversarios políticos pues es hacer el juego o seguir el juego a los medios de comunicación que nos quieren manipular. Es mejor no entrar en valoraciones personales ni en juicios morales o éticos para no juzgar por las apariencias que al final es lo único que nos dan (intencionalmente) para hacerlo.  Las valoraciones se han de hacer sobre las ideas que exponen o sobre el contenido de lo que anuncian que podrían hacer en caso de gobernar.

 Situación actual.  En Cataluña estamos en un transito entre un gobierno conservador nacionalista (CiU) y un gobierno nacionalista progresista (ERC).  Durante un interregno que puede ser de 4 a 8 años es necesario un escenario de confusión para que el personal depure su voto y se polarice entre dar su voto a una opción de progreso periférico o una opción de progreso centralista.  No tardaremos en ver un frente de izquierdas españolista formado por un PSOE refundado (del que se habrá escindido el PSC) `+ los de IU, y un frente nacionalista de progreso formado por ERC+PSC+ CiU (sin descartar que Unió se separe de Convergencia aprovechando la coyuntura).  La radicalización necesaria viene de la mano de la imposibilidad de evolución de la constitución y del estatuto que bloquean las fuerzas interesadas en la radicalidad, tanto la derecha conservadora del PP como la izquierda independentista representada por ERC.  La única fuerza que podría abrir la mano y avanzar en la línea de progreso político necesario para que el escenario de la autonomía no fuera de conflicto en conflicto seria un PSOE con fuerte ‘creencia’ o ‘fe’ en la federalidad (que ahora solo tiene parcialmente) que llegara a pactar una reforma de la constitución encaminada a aumentar los rasgos federales de las autonomías. Esto lo saben las fuerzas del capital, conservadoras de lo que tienen, y harán todo lo posible por no perder las prebendas y posiciones ganadoras sobre las que cabalgan.  Todo lo posible incluye tensar la cuerda hasta el limite e incluso romperla si vieran en peligro su dinero.  También lo saben los radicales de la independencia (ERC) y por eso pretenden debilitar al PSOE forzando la fracción de este y la salida del PSC que es el que verdaderamente impulsa las ideas federalistas en el seno del PSOE.  Porque? Pues porque con una reforma de la constitución y del estatuto se conseguiría un marco político en el que la reivindicación independentista quedaría descafeinada. Para que ERC aumente su numero de votantes tiene que tener enfrente a ‘una panda de opresores’ que le den la excusa para el insulto y el victimismo.  Si los opresores se vuelven de golpe razonables y negocian mejoras, los independentistas dejan de tener leit motiv para exaltar los ánimos del personal que se deja arrastrar por las expresiones emocionales colectivas de ‘reivindicación de lo que es nuestro’, etc. etc. que al final es lo que llamamos votantes del bajo vientre con los que se ha de contar.  No desprecio ni insulto a Carod solo temo que sea más hábil que los otros adversarios.  Y siempre que puedo trato de enseñar mi visión a los demás por ver si entre todos podemos preparar un futuro algo, solo algo, mejor.  Todo lo demás son anécdotas para el recuerdo. 

De Hegel al Zen...

LA LIBERACIÓN DE LO FINITO

Hegel empieza su lógica dejando claro que para llegar a lo que es "lo real" hay que remontarse al principio de la construcción de las ideas (no en vano es conocido como el padre del idealismo). Lo primero es el TODO (el SEIN) y lo segundo es la NADA (que no es la misma que la de los existencialistas posteriores: Heidegger, Jaspers o Sartre, ni la nada en la que Nietzsche fundamenta su nihilismo). De la interacción de estos dos nace el DEVENIR. El todo (sein) es equivalente al SER pero en abstracto o sea lo que Hegel llama el ser indeterminado (después los existencialistas harán aparecer el concepto de no-intencionalidad para substituir en algunos aspectos a la indeterminación del ser que en Hegel conforma el SEIN).  Bien, pues el resultado del devenir aplicado al flujo que va del todo a la nada, o dicho de otra manera, cuando el devenir da un fruto, deteniendo a  medio camino el proceso que fluctúa entre el todo (que para más inri luego Hegel nos añade que es el equivalente de Dios) y la nada aparece el DASEIN o sea el ser determinado, "la existencia" (de algo o de alguien). 

" ••• pero todo esto, -nos dice Hegel- hasta ahora tan sólo sucede en nuestra reflexión y no llegamos, por mucho que anunciemos el DASEIN como existencia de algo, a una realidad ajena a nosotros o lo que es lo mismo a un mundo exterior pleno de realidades objetales”. Para él, por tanto, el concepto de realidad circundante no excluye la de realidad interior ni viceversa, ya que se trata con iguales características a la realidad de las imágenes de pensamiento como a las realidades objetales externas o seres determinados. Asi se explica la dificultad que hay en Hegel para llegar desde el ETWAS o sea la variedad de DASEINS o pluralidad de seres determinados, si se quiere, al concepto de MUNDO como realidad perfectamente separada de la conciencia del “yo soy”. 

Pero ¿a donde voy a parar con tanto preámbulo hegeliano? bien, voy a la llamada dialéctica del límite o de lo finito para otros, en la que el filósofo alemán intenta acercarse a lo divino o sea a la trascendencia, amparada en lo infinito, desde lo finito y limitado. 

En la proposición 92, página 220 y siguientes de la Gran Lógica, nos dice que quien rechaza lo finito no puede llegar a ninguna realidad, permanece en lo abstracto, se extingue a si mismo. Por consiguiente todo dasein, incluso el dasein humano, no es sino en tanto que límite. Pero sigue afirmando: “…lo finito es contradictorio y es propio de su naturaleza y le pertenece de punta a cabo. Pero a la vez, esto hace que lo finito tienda al más allá de él mismo, trate de trascenderse" 

En la Fenomenología del Espíritu, que es anterior a la Gran Lógica, nos ampliaba esta vía hacia la trascendencia al desarrollar el principio de la determinación (intencionalidad? o por lo menos intento de dotar de intencionalidad libre de determinismos al ser humano) al decir que la determinación de las cosas finitas no es otra que su fin y que el entendimiento se niega a oponer este indefinido a su afirmativo, haciendo de la determinación de las cosas algo que es absoluto e indispensable, más allá de lo cual no se puede pasar y que es el no ser de las cosas. Ella (la determinación) se pone como inseparable de su nada. Pero aquí Hegel se anticipa. a su propia meditación preguntándose si habrá un medio de ir de lo negativo a lo positivo, de separar de las cosas su finitud. 

Mientras no hallemos por nosotros mismos esa respuesta habrá que aceptar que en tanto consideremos las cosas como son (fenoménicamente hablando) en ellas mismas, su limitación es eterna, Y el mismo se sigue preguntando: ¿habrá algún medio de superar esta especie de eternidad del tránsito, vale decir, la muerte, para ir hacia la eternidad. Para escapar a los límites, a lo finito?.  Hegel en este punto se cuestiona su propia evolución y nos revela lo que en realidad es toda su filosofía del idealismo: la búsqueda de su liberación de lo finito. Este descubrimiento en Hegel fué lo que en su dia me inflamó. No obstante no es ni mucho menos el único filosofo que en realidad filosofa para su propia evolución.

Bien, acabo con él.  Hegel acaba admitiendo que para el entendimiento no hay manera de superar la finitud de la inmediatez del devenir en nada tras la muerte. Pero puntualiza que eso es así tan sólo si se considera el entendimiento separado del espíritu, del GEIST. Su mensaje final no es de desesperanza sino todo lo contrario, deja abierta una magnífica puerta para que nos colemos filosóficamente hacia la trascendencia. 

En Oriente paralelamente al desarrollo de la filosofía occidental se desarrolla en los últimos 1500 años el ZEN.  Para muchos el Zen es la culminación del budismo y se llega a él gracias a la conjunción de la metafísica hindú y el pensamiento práctico chino (confucionismo y taoísmo) aplicados a la revelación de Buda. El Zen representa la más alta instancia de la experiencia búdica. A diferencia de otras religiones o sistemas de pensamiento, el Zen es fundamentalmente experiencia. Existe una base metafísica que en general poco importa; el adepto debe de andar el camino que desveló Buda para hacer suya la experiencia de aquél. Toda otra formulación teórica es o inútil o simplemente complementaria de la experiencia. En los recovecos de lo poco de filosofía que se puede estudiar en el Zen nos encontramos con planteamientos de la existencia similares a los de Hegel. Así el Zen afirma que cuando Dios creó el mundo fuera de sí mismo, cometió un error. No podía resolver el problema del mundo mientras lo mantuviera fuera de si.  En la terminología teológica cristiana, Dios, para decir "soy", tiene que negarse, y su negación aparece en la forma de la creación del mundo de los particulares (de los DASEINS). Ser Dios es no ser Dios. Debemos negarnos a nosotros mismos para afirmarnos. Nuestra afirmación es negación, pero mientras permanecemos en negación no tenemos descanso, debemos regresar a la afirmación. Debemos salir de nosotros mismos y regresar. Salimos a la negación, pero esa negación debe volver a la afirmación. Salir es regresar. Pero para darnos cuenta de que salir es regresar, hemos de pasar a través de toda clase de sufrimientos y dificultades, de pruebas y de disciplinas. Tan sólo después de un largo camino para desandar lo andado se puede llegar a la negación del yo. Al cese de toda vivencia del yo para trascender la existencia humana llegando a la fusión con el todo, con el SEIN de Hegel o con el Absoluto, da igual. Esta es la experiencia del Nirvana que esta más allá de las posibilidades del entendimiento y la razón, es una posibilidad del espíritu, del GEIST. 

Los filósofos del Zen admiten dos cualidades en lo Existente. El Samshara o conocimiento del mundo visible, cognoscible a través de los 5 sentidos y los procesos de pensamiento y sensación que hallan su fundamento en este material. Y el Eso como lo llama Buda (dicen, pues como sabemos él no escribió nada), que representa lo innato, sin origen ni forma, del que el Universo es la expresión siempre cambiante. En occidente se ha hipertrofiado el interés por el Samshara con el desarrollo de la inteligencia como facultad cognoscitiva y el desarrollo de la ciencia como instrumento para validar la realidad (en un intento de objetivar lo fenoménico). 

El Zen preconiza el equilibrio entre los dos aspectos enunciados y sobre todo trata de despertar en el hombre la intuición como facultad cognoscitiva de cualidad tan diferente del intelecto como este lo es de la experiencia sensoria. Parecería que el intelecto es una facultad dada que se cultiva sola en contacto con el mundo tanto eideico (de las ideas) como fenoménico, mientras que su homólogo, la intuición precisa de un despertar especial a través de la experiencia. El budismo Zen es un sistema de desarrollo mental concebido para extender y utilizar esta facultad. 

Biocombustibles. Oportunitat o amenaça?

Dades

Des de finals del segle XIX, la temperatura mitjana de la superfície terrestre ha augmentat més de 0,6°C. Es preveu que l'any 2100, augmenti entre 1,4°C i 5,8°C. Això representa un canvi ràpid i profund. Malgrat que l' augment real sigui el mínim previst, serà major que en qualsevol segle deIs darrers 10.000 anys. Per que aquesta pujada de la temperatura? Pel procés d'industrialització iniciat fa un segle i mig, i en particular, per la combustió de quantitats cada cop més grans de petroli, gas i carbó, per la tala de boscos i alguns mètodes d'explotació agrícola. En resum, un model de desenvolupament econòmic i energètic basat en els combustibles fòssils, la utilització del quals ha augmentat el volum de "gasos d' efecte hivernacle" a l'atmosfera (sobretot de diòxid de carboni, meta i oxid nitrós). Aquests gasos es produeixen naturalment i són necessaris per a la vida a la Terra. Peró, quan el seu volum creix sense parar, eleven artificialment les temperatures i modifiquen el clima.

Un problema nou 

L' escalfament atmosfèric és un problema "modern", complex, que afecta tot el món i es barreja amb qüestions com la pobresa, el desenvolupament econòmic i el creixement demogràfic. De fet, les poblacions que més pateixen el canvi climàtic en la seva vida i en els seus mitjans de subsistència són les poblacions més pobres del planeta, i paradoxalment, les que menys emissions de gasos d'efecte hivernacle generen.

A aquest repte global del canvi climàtic, s'hi afegeix l'escassetat de reserves de petroli. Per això, un model econòmic i energètic basat en combustibles fòssils escassos i que provoquen l'escalfament del planeta, necessita un recanvi. L' opció pels biocombustibles apareix llavors com una opció interessant: ens permet continuar amb el nostre model energètic i frenar el canvi climàtic. .

Que són els biocombustibles? 

Són combustibles d'origen biològic que poden substituir una part del consum de combustibles fòssils tradicionals. EIs més utilitzats i desenvolupats són el bioetanol i el biodièsel. L'etanol serveix com a substitut de la benzina, i es produeix a partir de cultius amb components de midons o sucres (moresc, blat, canya de sucre o remolatxa).

El biodiesel pot servir com a substitut del dièsel, i s'obté habitualment a partir d'oleaginoses (com la colza, el girasol o la palma).

Un deIs motius principals de l'atractiu inicial deIs biocombustibles fou que eren percebuts com a neutrals en les emissions de CO2. Les plantes, en créixer, atrapen el CO2 de l' atmosfera. Quan són cremades (en la seva combustió com a biocombustibles) alliberen aquest CO2, de manera que l'impacte en l' atmosfera resta equilibrat.

El 23 de gener passat, la Comissió Europea (CE) va donar a conèixer el seu "Pla d' Acció sobre el Clima i les Energies renovables: Energia per a un món en canvi", un paquet de mesures encaminades a lluitar contra el canvi climàtic per a després del 2012, quan expiri l'actual Protocol de Kyoto. Entre aquestes mesures, la CE proposa que, per al 2020, la Unió Europea consumeixi en transport un 10% de biocombustibles, sempre que la seva producció sigui sostenible. En l'actualitat, a la UE, els biocombustibles cobreixen només al voltant de l' 1 % de les necessitats de carburant per a transport.

Segons els estudis existents, les terres de conreu de la UE amb prou feines tenen capacitat per a produir la meitat de la quantitat prevista en l' objectiu del 2020. Per tant, per a cobrir la diferencia, la UE haurà d'importar deIs països en desenvolupament matèries primeres per a la producció de biocombustibles (com canya de sucre i oli de palma), que allà es cultiven més efica9ment. Els països més ben situats són Malaisia i Indonesia (junts sumen el 80% de la producció mundial d' oli de palma, i aspiren a aconseguir, el 2009, un 20% de la quota de mercat de biocombustibles a Europa), i el Brasil (responsable de la meitat de les exportacions mundials d'etanol, i que espera augmentar la seva producció de canya de sucre un 55% els pròxims sis anys. Peró, altres països també estan invertint amb l' esperança d' emportar-se un tros del "pastís de biocombustibles" de la UE.

Suposen reducció de les emissions de gasos d'efecte hivernacle? 

EIs biocombustibles sembla que ofereixen oportunitats per a reduir la pobresa: poden estimular sectors agrícoles estancats, creant ocupació entre els treballadors agrícoles i mercats per als petits productors. El 2005 es va fundar al Brasil Ia primera cooperativa de biocombustibles que, usant mètodes agrícoles sostenibles, ha millorat les condicions de vida d'unes 25.000 famílies. Tanmateix, hi ha massa raons que demostren que els biocombustibles no són la panacea.

1- En realitat, els biocombustibles no són neutrals pel que fa a emissions de CO2. Per a calcular-ne l'impacte cal mirar tots els passos que cal fer per a la seva producció. Hem de comptar també amb el fet que, essent una oportunitat de negoci, s'està alterant en molts llocs l'ús de la terra per a dedicar-la a produir-ne. I el simple fet de modificar cultius, cremar rostolls i remoure la terra, allibera importants quantitats de CO2, perquè les plantes i el sol emmagatzemen tres vegades més de CO2 que l'atmosfera.

2- Si la demanda de biocombustibles s 'incrementa, caldrà més superfície per a cultivar. Per això, el govern d'Indonesia ha establert ja que el 40% del conreu d' oli de palma del país sigui destinat a la producció de biocombustibles. i per a incrementar-ne la producció, hi ha destinat 20 milions d'hectàrees, la majoria de boscos tropical s i torbera, importants magatzems de CO2.

Els sectors favorables als biocombustibIes argüeixen que aquestes emissions pel canvi de l'ús de la terra es poden evitar establint estàndards per als tipus de terra que es dediquin a la producció de biocombustibIes (p.ex. terres ermes). Tanmateix, l'expansió d'aquest sector és tan gran que ja esta desplaçant altres productes agrícoles o ramaders i destruint boscos tropicals.

En qualsevol cas, les anàlisis de cicle de vida que tenen en compte aquests factors demostren que els biocombustibles produïts a partir de les matèries primeres cultivades en regions tropical s'estalvien més CO2 i són més rendibles que els que provenen de cultius (com p. ex. els europeus). Considerant totes les dades de la seva producció, es pot dir que l'etanol brasiler provinent de la canya de sucre és el millor biocombustible pel que fa al resultat net de les seves emissions. En condicions adequades, l' etanol brasiler pot assolir una reducció de gasos d'efecte hivernacle, a la regió, d'un 85-90% (l'etanol deIs Estats Units, basat en el moresc, tan sols en redueix un 15 o 20%). No obstant això, ambdues mesures no tenen en compte les emissions del canvi d'ús de la terra.

Repercussions de la producció de biocombustibles als països empobrits 

Aquests darrers tres anys, els preus deIs aliments han augmentat un 83%. Les famílies amb escassetat de recursos gasten al voltant d'un 80% de la seva renda en aliments. La pujada deIs preus té, doncs, un efecte devastador en la seva vida. Tot i que els biocombustibles no són l'única raó d'aquesta dramàtica pujada, hi ha motius per a pensar que la producció deIs biocombustibIes pot ser responsable de fins un 30% de la pujada del preu deIs aliments.

Aquest increment del preu deIs aliments tampoc no és cap oportunitat per a les persones que viuen de l' agricultura als països empobrits. Perquè, de fet, la majoria de les famílies rurals pobres consumeixen més del que produeixen en termes nets. EIs països amb baixos ingressos que depenen de la importació d'aliments són els que es troben en un major perill.  La FAO ha catalogat 82 països com a Països d'Ingressos Baixos amb Dèficit Alimentari (LIFDC, en la sigla en angles), més de la meitat deIs quals són a l'Àfrica. Aquests països suposen gairebé les dues terceres parts de la població mundial.

Les raons per les quals depenen de les importacions per a les seves necessitats alimentaries són diverses. Alguns exporten productes tropicals (com l'oli de palma) i importen aliments de primera necessitat. En aquests països, la pujada de preus de l'exportació, gracies a la demanda de biocombustibles, pot compensar l'increment de la factura de les importacions. Però, fins i tot en aquests països, aquells que no poden participar deIs beneficis de l'increment en els preus de les exportacions agrícoles continuaran sentint la pressió de preus més alts per als aliments. Altres països LIFDC no poden produir aliments suficients per a suplir les seves necessitats (per conflictes bèl·lics, per males infraestructures, per la geografia i el clima). Per a aquests, els biocombustibles no ofereixen oportunitats, sinó tan soIs amenaces.

A més, en el cas deIs biocombustibles, no estem trobant actuacions empresarials gaire diferents de les que van desplegar les empreses extractives de gas i de petroli en alguns països empobrits. En la cursa per veure qui es converteix en proveïdor d'aquest 10% de biocombustibles per al transport europeu de l'any 2020, les companyies estan pressionant i vulnerant el dret d'accés a la terra de comunitats jurídicament desprotegides. Les Nacions Unides han identificat 60 milions de persones en perill de ser desplaçades fora de les seves terres per a dedicar-les a la producció de biocombustibles. La majoria d'elles són indígenes.

Alguns exemples 

A Tanzània, gairebé la meitat del país ha estat identificada com a terra adequada per al cultiu de biocombustibles. Això esta causant tensions entre els inversors i les comunitats que viuen en aquestes terres. Quelcom molt semblant esta passant a Indonèsia. A Tanzània, a Indonèsia i a qualsevol altre país, tot projecte de producció de biocombustibles hauria d' anar precedit pel consentiment previ, lliure i informat de les comunitats afectades. Hi estan en joc la seva subsistència i els seus mitjans de vida: perquè molts d'ells acabaran cercant treball. als barris marginal s de les ciutats; d'altres emigraran, i alguns es veuran obligats a acceptar feines en condicions precàries a les mateixes plantacions que els han desplaçat.

Els biocombustibles són promocionats, per empreses i governs deIs països rics, com a "ètics" i "sostenibles". Però és moralment inacceptable presentar-los d'aquesta manera, quan es produeixen a costa deIs drets laborals de persones. EIs treballadors de les plantacions de canyes de sucre, al Brasil, guanyen poc més d'un dolar per tona, en funció de la canya de sucre que tallen. Cosa que discrimina sistemàticament les dones, que, en general, no poden tallar-ne tanta com els homes. EIs treballadors viuen en unes condicions miserables, sense accés a l' aigua potable i, sovint, obligats a comprar el menjar i les medecines a la mateixa plantació, a uns preus inflats. D'altra banda, sovint els mateixos treballadors no es poden garantir unes millors condicions, perquè, a la practica, se'ls nega el dret a organitzar-se o a crear associacions de treballadors.

A manera de conclusió 

Les polítiques deIs països industrialitzats sobre biocombustibles no ofereixen mitjans efectius per a combatre el canvi climàtic o per a millorar les reserves de combustibles. Però sí que permeten que els governs s'evadeixin de prendre decisions urgents sobre com reduir el consum. Alhora, el cost real       d' aquestes polítiques aprofundeix els efectes de la pobresa i la degradació mediambiental i accelera el canvi climàtic. En molts països del Sud, s'està produint una carrera sense precedents per a subministrar el mercat europeu, i la població pobra en resulta trepitjada. En aquestes circumstancies, la CE s'ha de replantejar la seva política de biocombustibles: eliminant la meta del 10%, invertint en tecnologies més eficients les enormes quantitats previstes per al subsidi de la producció de biocombustibles a través deIs aliments, i promovent les condicions socials i ambientals que permetin que l'ús de biocombustibles redueixi efectivament les emissions, ofereixi oportunitats de desenvolupament rural i permeti als paisos productors desenvolupar una tecnologia que els ajudi a reduir la dependència del petroli.

Així, els biocombustibles continuaran sense ser la panacea, però hauran deixat de ser una gran amenaça afegida als riscos que pateixen les persones més pobres. I fins i tot podran comportar alguna aportació positiva.

Fonts: wikipedia, oms, blog ustednoselocree